A revista Intuitio (Qualis A4) é vinculada ao Programa de Pós-Graduação em Filosofia da UFFS e tem por objetivo a publicação de artigos, resenhas e traduções na área de Filosofia, de modo a contribuir para o desenvolvimento da pesquisa filosófica no âmbito da Pós-Graduação, bem como estimular o debate acadêmico e a reflexão sobre os temas relevantes na área. ISSN 1983-4012 | indexada em: Latindex, Miguilim, Diadorim
Apresentação: Dossiê Vulnerabilidade e Humanidade
Apresentação Dossiê Vulnerabilidade e Humanidade
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Sobre vulnerabilidades e a dimensão moral
O artigo oferece um roteiro conceitual e normativo sobre a vulnerabilidade, mostrando por que ela se tornou uma categoria central nos debates em moral, política, direito, bioética e tecnologias digitais. A partir da distinção entre vulnerabilidade ontológica e relacional, reconstruiremos a taxonomia proposta por Catriona Mackenzie (vulnerabilidade inerente, situacional e patogênica, em estados disposicional e atual) para evidenciar o caráter dinâmico e relacional da exposição a danos. Em seguida, discutiremos a relação entre vulnerabilidade, obrigações morais e deveres de justiça, identificando a responsabilidade individual e o papel do Estado em relações de cuidado marcadas por assimetrias de poder. Também analisaremos esse conceito no contexto da pandemia de Covid-19, no campo da bioética (pesquisa, clínica e saúde pública) e seus desdobramentos na teoria dos direitos humanos. Por fim, o texto aborda a vulnerabilidade digital e a injustiça estrutural algorítmica, mostrando como sistemas automatizados podem reproduzir desigualdades, mas também abrir espaço para estratégias de justiça estrutural. Concluiremos em defesa de uma ética da vulnerabilidade como condição para sociedades mais justas e resilientes.
A pandemia de COVID-19 trouxe ao Brasil uma nova realidade e, com ela, a necessidade de discutir novos problemas éticos e jurídicos. Nesse sentido, pode-se perguntar se há (ou pode haver) relação entre a realidade brasileira durante a crise sanitária da COVID-19 no Brasil e a “banalidade do mal”. Isto é, perguntar o que é mais importante: salvar vidas ou a economia do país? Preservar o direito à vida ou às liberdades individuais? Com o sistema de saúde saturado, sem leitos para todos os casos graves da doença, seria ético escolher quem teria direito a um leito de UTI, se um jovem ou um idoso? A expressão referente à “banalidade do mal” encontra-se no livro Eichmann em Jerusalém (1963), de Hannah Arendt (1906-1975), obra em que a autora discute a questão do “mal banal”. Este tema será comparado com alguns fatos ocorridos durante a pandemia. Ou seja, no contexto de escassez de recursos vividos durante a crise sanitária, será abordada a importância da responsabilidade de um indivíduo sobre a vida de outros, não como vidas que não mereçam ser vividas, mas como seus iguais em direito à vida e à saúde. A concepção de banalidade do mal, em Arendt, está relacionada à ausência do pensar, a algo que permita que um indivíduo “normal” pratique (ou apoie) ações sem, necessariamente, querer, sentir prazer ou lucrar com o sofrimento alheio, mas que, por seus resultados, são más. Esse mal surge da ausência da capacidade de um indivíduo para estabelecer uma relação silenciosa consigo mesmo, o que é algo imprescindível ao ato de pensar. No texto, busca-se analisar a responsabilidade de cada um na vida em comum de uma mesma comunidade, a partir da perspectiva arendtiana.
Este artigo investiga a relação entre a filosofia de Henri Bergson e os limites da linguagem na expressão e constituição do eu. A discussão a partir de Bergson centra-se na distinção entre o eu superficial, manifestado por meio da linguagem espacializada e da associação de ideias; e o eu profundo, a continuidade qualitativa da duração, ou seja, o tempo real, que escapa à representação estática. Em diálogo com as posições de filósofos como Sellars, Ryle e Wittgenstein, apresentamos uma concepção tradicional que associa a mente à linguagem, evidenciando o erro ontológico apontado por Bergson de reduzir a complexidade dos estados de consciência a meras construções semânticas. Em seguida, vemos que a linguagem, embora indispensável para a comunicação e organização do pensamento, limita a apreensão da realidade interior, pois apenas captura uma superfície do fluxo mental. Assim, Bergson defende que a consciência requer uma abordagem intuitiva que ultrapasse os confins do dizível, possibilitando uma experiência direta da continuidade do eu.
Este artigo propõe uma releitura do diagnóstico nietzschiano sobre o declínio da tragédia grega, focalizando o embate simbólico entre as Bacantes — figuras da embriaguez dionisíaca, da coletividade e do êxtase ritual — e a ascensão da razão socrática. A partir dessa tensão, discute-se a tragédia como forma simbólica de enfrentamento da vulnerabilidade ontológica do humano frente à dor e ao caos. A partir de O nascimento da tragédia e de comentadores como Roberto Machado, Jean Lefranc e Peter Szondi, examinamos como a tragédia antiga é substituída por um teatro moralizante e racional, no qual a música, o mito e o coro cedem espaço à lógica e à individualidade. A leitura nietzschiana não lamenta essa transformação apenas como perda estética, mas a compreende como sintoma de uma crise cultural e de uma repressão à vulnerabilidade humana. Ao retornar à figura das Bacantes — mesmo domesticadas por Eurípedes — Nietzsche recupera uma energia vital anterior à racionalidade, que se expressa no corpo, na música, na embriaguez coletiva. O coro trágico, que unificava a comunidade na celebração da dor, é dissolvido pela razão discursiva. Mas seu fantasma ressurge como símbolo de uma sabedoria outra: não aquela que busca o domínio do mundo, mas aquela que dança sobre o seu abismo. Com isso, o artigo articula estética, ontologia e crítica cultural para pensar a permanência do trágico na cultura contemporânea — como resistência à razão técnica e como afirmação simbólica da vulnerabilidade como parte constitutiva da experiência humana.
Vulnerabilidade, luto e interdependência
Este artigo propõe uma crítica à moral neoliberal da responsabilização individual a partir da categoria de vulnerabilidade primordial, conforme elaborada por Judith Butler. Argumenta-se que, embora a vulnerabilidade seja inerente à condição humana, ela é gerida pelo neoliberalismo para aprofundar a precarização e justificar uma ética da autossuficiência. O trabalho divide-se em três eixos: (1) Racionalidade neoliberal, subjetividade empresarial e precarização da vida (2) Implicações ético-políticas do luto e (3) Proposições para uma ética da vulnerabilidade. Conclui-se que o reconhecimento da vulnerabilidade compartilhada carrega potencial ético-político para fortalecer os vínculos de interdependência social enfraquecidos pelo individualismo neoliberal.
Liberdade de expressão: Entre o ideal milliano e a realidade algorítmica
O artigo analisa a validade da concepção clássica de liberdade de expressão formulada por John Stuart Mill diante do cenário contemporâneo das mídias sociais e das plataformas digitais. A reflexão parte do princípio de que o ideal de uma liberdade de expressão absoluta foi concebido em um contexto específico, marcado por restrições externas e escassez de vozes dissidentes. No entanto, o ambiente digital atual é regido por lógicas de visibilidade seletiva, filtragem algorítmica e performatividade discursiva, que remodelam profundamente o modo como os discursos circulam, são escutados e impactam o espaço público. A promessa de pluralismo e deliberação encontra-se tensionada por sistemas que amplificam determinados conteúdos, silenciam outros e direcionam as interações segundo critérios não transparentes. Nesse contexto, o artigo defende que não é possível sustentar uma concepção absoluta de liberdade de expressão. O funcionamento estrutural das plataformas impede que essa liberdade se realize de maneira equitativa, tornando urgente a revisão dos seus pressupostos. A tese central é a de que a liberdade de expressão, se compreendida nos moldes clássicos, não encontra respaldo nas condições reais impostas pelo ecossistema digital.
Este artigo explora as diferenças e aproximações emergentes para a compreensão da aporofobia contemporânea. Tratamos dos conceitos de vulnerabilidade e pobreza observando as incongruências causadas pela indissociação de ambos os fenômenos da desigualdade. Nesta esteira, a concepção de “capacidades”, a síntese que resta da tensão entre os dois conceitos, é fundamental para que possamos compreender como Estados e sociedades ampliam ou dificultam o acesso dos indivíduos em situação de vulnerabilidade a suas capacidades de levarem vidas dignas. Enquanto a pobreza absoluta, de fato, trata da incapacidade de consumir o mínimo existencial para a manutenção da bio, a vulnerabilidade se sustenta por elementos factuais de minorias políticas que não se inserem no melhoramento da vida, mesmo quando têm a garantia do mínimo consumível devidamente atendida.
Reconhecimento político e vulnerabilidade social de mulheres, jovens e crianças
O empreendimento tematiza a vulnerabilidade social de migrantes internacionais. Diante da ausência de dados sociais, qualitativos e da inexistência de políticas públicas específicas à manutenção da vida da população migrante internacional, considera-se a vulnerabilização dos estrangeiros no Brasil, em especial daqueles que têm menor ou nenhum reconhecimento político, como as mulheres, jovens e crianças. Portanto, questiona-se: as experiências de vulnerabilidade de mulheres, jovens e crianças migrantes são reconhecidas pelas políticas públicas em um município da Região Metropolitana de Porto Alegre? Justifica-se a investigação no enfrentamento das formas de vulnerabilização social desses grupos em contextos locais, uma vez que são endereçados por políticas públicas insípidas ou inexistentes. Objetiva-se, portanto, compreender o reconhecimento político e as vulnerabilidades nas experiências de mulheres, jovens e crianças migrantes transnacionais diante das políticas sociais em um município da Região Metropolitana de Porto Alegre/RS. Trata-se de uma investigação interdisciplinar de abordagem qualitativa e natureza exploratória que tem por objeto os processos de inclusão social e as políticas públicas para migração. Metodologicamente, combina-se a revisão narrativa da literatura com a pesquisa documental e trabalho de campo. Entende-se que a situação de desproteção social para migrantes transnacionais reforça o caráter vulnerabilizante do processo migratório para grupos sociais como mulheres, jovens e crianças. Constata-se baixa adesão de políticas sociais inespecíficas por migrantes. Verifica-se, diante das condições precárias de vida, a necessidade de empenhar e qualificar redes de cuidado mais amplas mediante a ausência de políticas sociais específicas.
O artigo analisa as interseções complexas entre ordenamentos jurídicos, avanços tecnológicos e estados de vulnerabilidade na contemporaneidade. Propõe uma taxonomia analítica tripartite das vulnerabilidades tecnológicas: material, moral e jurídica, demonstrando como essas dimensões interagem em uma perspectiva interseccional. Examina tipologias de vulnerabilidade no contexto digital, incluindo discriminação algorítmica, vigilância digital e exclusão sociotécnica. O trabalho discute diversas abordagens filosóficas para enfrentar os dilemas éticos da tecnologia, como deontologia, utilitarismo, teoria da justiça, abordagem das capacidades e ética do cuidado. Analisa paradigmas regulatórios emergentes, como legislações de proteção de dados, reinterpretação de direitos fundamentais e governança algorítmica. Conclui que o enfrentamento das vulnerabilidades tecnológicas requer abordagens pluralistas, contextualmente sensíveis e fundamentadas em uma compreensão relacional da vulnerabilidade que reconheça nossa interdependência compartilhada.
Resenha de With Power Comes Responsibility : The Politics of Structural Injustice de Maeve McKeown
A presente resenha trata acerca do livro With power comes responsability - The politics of Structural Injustice de Maeve Mckeown, lançado em 2024. A resenha apresenta os principais pontos do trabalho de Mckeown e como ela se insere dentro da literatura atual, bem como de que forma dialoga com a obra de Iris Young.
The purpose of this article is to present a neo-Meinongian solution to the Truthmaking Problem of Negative Existentials. In other words, I attempt to offer what I presume to be the best Meinongian solution to the problem of answering what kind of object can make negative existentials true. Still, before offering this solution, this paper articulates the relationship between this truthmaking problem and the metaontological paradox of negative existentials.
Este trabalho investiga a relação entre ficção e filosofia, destacando as contribuições da ficção para a compreensão de questões filosóficas. Parte-se da concepção wittgensteiniana de que os problemas filosóficos são, em essência, problemas gramaticais, ou seja, resultam de confusões no uso da linguagem. A partir dessa perspectiva, busca-se compreender como a gramática de nossa linguagem estrutura tanto o pensamento filosófico quanto as narrativas ficcionais. Para isso, examina-se a relação entre gramática e ficção, analisando a forma como exemplos ficcionais podem esclarecer conceitos e explorar diferentes modos de significação. Além disso, destaca-se a distinção entre sintomas e critérios na atribuição de significado aos signos linguísticos, demonstrando como essa diferenciação pode ser fundamental para evitar ambiguidades conceituais. Por fim, argumenta-se que a filosofia pode ser compreendida ao se relacionar com a ficção, na medida em que muitos problemas filosóficos se tornam mais acessíveis e compreensíveis quando analisados por meio de exemplos ficcionais ou situações hipotéticas. Ao considerar a ficção como um recurso investigativo, evidencia-se seu papel na formulação e na resolução de problemas filosóficos, ampliando as possibilidades de reflexão e interpretação no campo da filosofia.
Indiferença e deserção da subjetividade na perspectiva de Catherine Malabou
Neste artigo, exploramos a contribuição de Catherine Malabou (1956-) à desconstrução da subjetividade da metafísica tradicional, operada por suas teses sobre a constituição da subjetividade psíquica e sobre a desconstituição da identidade resultante do trauma. Nesse sentido, são abordados os papéis do cérebro, da homeostase e, sobretudo, dos afetos na formação da subjetividade psíquica, sendo esta a emergência, à consciência e à autoconsciência, de processos de autorregulação fisiológica e de autoformação plástica. Os afetos são movimentos desses processos e, enquanto tais, conexões do sujeito com a vida e com o que importa, de tal forma que estruturam os atos psíquicos “superiores”, como a linguagem, a cognição, a decisão. A subjetividade afetiva e neural é muito mais frágil e vulnerável, à medida que é, ontologicamente, exposta ao acidente. Considerando isso, o trauma é um choque violento nos processos afetivos, de tal forma que perturba a capacidade humana de sentir esses afetos, causando um estado de desafecção ou indiferença e desencadeando uma plasticidade destrutiva, de aniquilação de identidade e dos processos de receber e dar formas a si. Isso constitui uma deserção da subjetividade, o que é prenhe de implicações políticas.
Infinitas (im)possibilidades extraontológicas
Neste artigo, propomos uma semântica para ficções sob uma perspectiva extraontológica, inspirada na Gegenstandstheorie de Alexius Meinong. Para isso, desenvolvemos um sistema lógico-semântico que permite distinções entre questões acerca de aboutness e questões existenciais, possibilitando o tratamento da verdade em enunciados sobre objetos irreais sem inflacionar ontologicamente a teoria. Para refinar essa abordagem, utilizamos uma distinção entre diferentes tipos de propriedades, permitindo uma caracterização mais precisa de objetos ficcionais sem que isso implique sua existência. Essa perspectiva oferece uma alternativa às semânticas restritivas, proporcionando um modelo formal que esclarece as relações entre referência, predicação e verdade no discurso ficcional.
Por uma filosofia à brasileira das matas e das ruas
O objetivo desse artigo é mostrar a urgente necessidade de uma autocrítica filosófica sobre a insuficiência de autores eurocentrados em contemplar os interesses de negros e indígenas. Como exemplo, apresentamos as teses de dois dos maiores críticos das instituições fundamentais do eurocentrismo (o Estado e a Igreja) no interior da própria Europa: Arthur Schopenhauer e Friedrich Nietzsche. Mostramos como as instituições supracitadas são similarmente valorizadas no Brasil. No bojo dessa discussão, asseveramos o quão importante é a existência de filosofias brasileiras que fujam do ideal de defesa dos princípios cristãos e estadolátricos. Ademais, apresentamos uma delas com base nas experiências empíricas das matas e das ruas.
Sentenças envolvendo nomes próprios ficcionais apresentam dificuldades significativas tanto na interpretação fregeana quanto na russelliana. No caso de Frege, uma sentença como “Capitu é uma personagem ficcional” carece de valor de verdade, o que contrasta com o modo como tais sentenças são normalmente compreendidas e utilizadas na linguagem ordinária. Já para Russell, essa mesma sentença seria falsa, o que tampouco corresponde ao uso linguístico comum. Outro limite dessas abordagens diz respeito aos casos de anáfora, em que uma ocorrência de um nome ficcional parece operar sob diferentes regimes referenciais dentro de uma mesma sentença — como em “Capitu é uma mulher carioca, ela é uma personagem ficcional criada por Machado de Assis”. Argumento que a solução metafísica proposta por Recanati, baseada em arquivos mentais, é excessivamente ad hoc e teoricamente onerosa. Neste artigo, proponho uma abordagem pluralista no âmbito da filosofia da lógica aplicada à ficção. Defendo que diferentes lógicas não-clássicas — como lógicas livres neutras, modais e multivaloradas — podem ser mobilizadas de forma coordenada para interpretar distintos tipos de sentenças ficcionais, metaficcionais e para-ficcionais. Mostro que, por meio de traduções entre essas lógicas e a Lógica Clássica, é possível preservar o Princípio de Correferência da Anáfora sem recorrer a construções metafísicas. Essa abordagem permite tratar, de modo formalmente consistente e teoricamente mais parcimonioso, casos em que um mesmo nome ficcional opera sob múltiplos regimes referenciais.
A analítica existencial de Martin Heidegger a partir do seu diálogo com a filosofia aristotélica
Com sua analítica existencial, parece-nos que Heidegger procura resolver a questão que Aristóteles inaugurou para o estudo da ontologia quando afirmou que o ente se diz em vários sentidos. Heidegger compreende que, uma vez que o ente se diz em vários sentidos, manifesta-se que a questão do sentido do Ser não só se torna o leitmotiv da investigação do Ser de todo, como ainda estabelece a partir de si a necessidade de conduzir o encaminhamento de tal investigação através da pergunta acerca das condições de possibilidade da abordagem metafísica do Ser enquanto entidade do ente. O filósofo compreende, ainda, que a partida adequada para esse propósito consiste em conceber a questão da compreensão do Ser enquanto questão prioritária. Com este artigo, pretendemos nos esclarecer precisamente como Heidegger, a partir de sua compreensão própria da filosofia de Aristóteles, logra legitimar a necessidade da analítica existencial através do seu método fenomenológico de pesquisa, enquanto estudo preliminar da investigação ontológica, fixando o modo mesmo desta conceber a compreensão do Ser.
Neste trabalho busca-se uma interpretação do conceito de contradição sobredeterminada conforme ele aparece, sobretudo, no texto Contradição e sobredeterminação [1962] da obra Por Marx de Louis Althusser. Isto, na medida em que esse conceito contribui para a compreensão da dialética marxista. Num primeiro momento revisitamos alguns dos textos marxianos mobilizados pelo autor. Em um segundo momento, analisamos a relação do texto de Althusser com o texto no qual ele se inspirou, isto é, o Sobre a contradição [1937] de Mao Tse-tung. Por fim, buscamos apontar alguns dos possíveis efeitos buscados pelo autor com esse texto que permaneceu em aberto.
A Incompatibilidade entre eugenia positiva e capitalismo
O seguinte trabalho tem como objetivo responder à questão “deve-se utilizar tecnologias eugênicas apenas para cura, ou pode-se usar também para melhoramento?”. Assim, o texto desenvolve-se discutindo e contextualizando: (1) alguns dos principais problemas para o uso de engenharia genética de forma positiva a partir da visão bioconservadora de Jürgen Habermas e Michael Sandel para, em seguida, (2) apresentar a teoria ética de Tristam Engelhardt e sua aplicação na bioética. Por fim, (3) analisa-se as possíveis justificativas para a realização de melhoramentos biológicos e suas consequências político-sociais.
Palavras-chave: Engenharia Genética. Liberdade. Ética.
Este artigo conceitualiza a ficção como uma tecnologia de modelagem. A função (próxima) da ficção seria favorecer a modelagem de experiências, informações e fatos em modelos criativos de vidas e mundos. É um tratamento complementar às concepções da ficção como tecnologia de entretenimento (Baumard e Dubourg) e tecnologia de simulação (Mar e Oatley; Gottschall; Scalise Sugiyama). Tais concepções têm uma base na psicologia cognitiva ou na evolucionista. Elas são ainda descritivamente relevantes, mas, como é argumentado, não esclarecem bem a especificidade da ficção. O objetivo do artigo é prover essa especificidade.
This paper examines the semantic challenges posed by Massive Serialized Collaborative Fictions (MSC fiction) to traditional theories of interpretation in fictional literature, focusing on the debate between intentionalism and explicitism. MSC fiction, characterised by its scale, episodic structure, and multiplicity of authors, complicates the intentionalist approach, which relies on discerning authorial intent to interpret fictional truths. Instead, the explicitist framework, emphasising intrinsic textual content and its connections across works, offers a more robust model for navigating the interconnected narratives of MSC fiction. The analysis begins with a definition of MSC fiction and its implications for interpreting fictional works, highlighting the limitations of intentionalism in addressing the complexities of serial and collaborative authorship. The paper further explores the role of retroactive continuity (retcon) in reshaping truths across interconnected fictional universes, challenging traditional notions of canonical authority. By investigating the concept of canonicity and proposing a hierarchy for resolving inconsistencies, the paper underscores the relevance of explicitism in maintaining narrative coherence across MSC fiction. Through case studies of iconic serial fiction, such as comic book universes and long-running literary sagas, the paper demonstrates how explicitism accommodates the dynamic nature of evolving fictional systems. By shifting the focus from authorial intent to the textual and intertextual dimensions of fiction, this approach provides a comprehensive framework for understanding the truths within MSC fiction. Ultimately, the study argues for the primacy of explicitism as a viable interpretive model for addressing the philosophical and semantic challenges posed by complex, collaborative narratives.
Massive Serialized Collaborative Fictions
A Fenomenologia resguarda em si um esforço perene de renovação. A auto denominada Nova Fenomenologia, elaborada por Hermann Schmitz ao longo do sex. XX, destaca-se justamente por ser uma vertente que, ao revisitar e revisar a abordagem fenomenológica, mas também por desmontar modelos e concepções filosóficas historicamente herdadas, pretende desvelar novas camadas da experiência humana a serem elucidados conceitualmente. A obra New phenomenology: a brief introduction, de Schmitz, oferece um panorama desta vertente fenomenológica através da apresentação de uma série de temas que tomam como partida a investigação da experiência corporal em sua dimensão involuntária.
Considerações sobre as bases do existencialismo-fenomenológico d’O Segundo Sexo
Neste artigo busco apresentar as bases do pensamento fenomenológico da obra O Segundo Sexo de Simone de Beauvoir. A obra, apesar de não pretender ser, um tratado filosófico no sentido estrito da palavra, desenvolve uma forma assistemática de análise que mescla elementos da fenomenologia e do existencialismo de seu tempo. Contudo, devotada a um tema distinto daqueles tradicionalmente abordados pelas filosofias reinantes de sua época; a condição da mulher. Com essa explicitação busca-se: i) inserir o pensamento de Beauvoir dentro de uma tradição filosófica; ii) sustentar que, mesmo sem pretensões filosóficas, o texto se configura como um texto filosófico; iii) problematizar a análise eauvoiriana da mulher e sua situação a partir da fenomenologia e do existencialismo.
A indissociabilidade entre subjetividade e objetividade em Sartre
Procura-se demonstrar que a ontologia fenomenológica afasta Jean-Paul Sartre dos realismos e dos idealismos clássicos, uma vez que, embora na aparição os dois tipos de seres se dão conjuntamente, seu método aponta para uma distinção entre ser-Em-si e ser-Para-si. Se no plano ontológico os seres encontram-se separados, fenomenologicamente se nota a união entre eles. À vista dessa confluência factual entre esses dois seres, ensejam-se a preeminência da existência por parte em Em-si e a preeminência da significação por parte do Para-si. Sendo assim, trata-se de mostrar ainda que, na intrincada relação entre objetividade e subjetividade, o Para-si, por possuir o condão de outorgar sentido à realidade ôntica, não se encerra em sua facticidade e é capaz de transcendê-la, em que pese se ver diante de situações incontornáveis e por ele não desejadas.
A influência da crítica fenomenológica de Husserl sobre a filosofia política de Leo Strauss é o tema central deste artigo. Analisarei a relação de Strauss com o insight de Husserl, especificamente, sua crítica ao cientificismo e a centralidade do “mundo da vida” para sua abordagem filosófica. Mais precisamente, será mostrado a relação de Strauss com os textos de maturidade de Husserl que vieram a compor sua obra monumental “Die Krisis”. Assim, por meio da visitação de textos, cartas e conferências deixados por Strauss, pretendo mostra que há de fato, forte influência de Husserl em seu resgate de alguns elementos da filosofia política clássica enquanto alternativa de renovação da ciência social e política contemporânea.
Alteridade e fenômeno na ontologia de Jean-Paul Sartre
Objetiva-se, neste artigo, apresentar o estatuto da alteridade e do fenômeno, em Sartre, enquanto dependente da intencionalidade, abordada na Introdução de L’être et le néant. Neste aspecto, situamos a alteridade como distinta da intersubjetividade, enquanto algo mais fundamental, pautando-se em La transcendance de l’Ego e L’être et le néant. Ademais, concentra-se a análise da alteridade na novidade sartriana de transfenomenalidade, possibilitando uma fenomenologia dinâmica, longe dos extremos do realismo e idealismo.
Sobre os Diversos Modos de Apreensão do Eu no Itinerário Husserliano
Pretendemos, neste artigo, apresentar as transformações que a noção de Eu ganha no decorrer do itinerário husserliano; desde a sua exclusão do campo de investigação de uma fenomenologia das vivências, tal como ocorre na Investigações Lógicas, especificamente na 5ª investigação, até a descoberta do Eu Transcendental, como polo ao qual os vividos remeteriam, com a instituição de uma fenomenologia transcendental como aparece no Ideias I. Desaguando, por fim, em uma investigação a respeito da gênese constituição deste Eu, tal como será requerida pela investigação fenomenologia de teor propriamente genético. Investigaremos, portanto, as distinções e relações entre estas noções de Eu, em vistas de mostrar que não se tratariam de múltiplos Egos, compreendidos como objetos distintos, mas estes consistiriam em diversos modos de apreensão de um mesmo Eu, a saber, um Eu Funcional.
A (Des)centralização do Ego na Fenomenologia da Vida de Michel Henry
Este trabalho busca elucidar a constituição do ego transcendental na Fenomenologia da Vida de Michel Henry (1922-2002). Inicialmente, apresentaremos brevemente a constituição de sentido a partir do ego transcendental conforme proposto por Edmund Husserl (1859-1938). Em seguida, discutiremos a problemática deste ego transcendental, visto que, para Henry a fenomenologia husserliana deixa obscura a região de ser do próprio ego. Henry argumenta que o ego transcendental não se constitui por si mesmo; ele é secundário em relação ao que o constitui. O que precede e possibilita o próprio ego transcendental é a região de ser que Michel Henry denomina como Vida. Deste modo, o ego não se autoconstitui, mas ele surge passivamente desta região ontológica a partir do nascimento transcendental. Uma vez que esta Vida é o fundamento, ela é a condição ontológica que possibilita toda a manifestação. Para este estudo, serão utilizadas as obras L’Essence de la manifestation (2011), Phénoménologie de la vie: Tome I, De la phénoménologie (2003), e Phénoménologie de la vie: Tome III, de l’art et du politique (2003). Portanto, é necessário compreender como opera a radicalização na Fenomenologia da Vida de Michel Henry para alcançar o sentido do fundamento que constitui o ego transcendental, identificado como região ontológica da Vida.
Husserl y la condición intersubjetiva del ser humano
O presente artigo procura demonstrar o processo realizado por Husserl, a partir de sua fenomenologia, para sustentar a possibilidade de intersubjetividade entre os sujeitos, com base na análise da V Meditação Cartesiana. O filósofo alemão percorre um longo caminho para colaborar com a conscientização de cada sujeito sobre sua própria natureza transcendental: somos seres intersubjetivos chamados a uma inter-relação que colabora com o desenvolvimento de nossa própria subjetividade, quando esta é desenvolvida em conjunto com os outros que nos cercam. Dessa forma, é possível pensar em potencializar a experiência dos sujeitos por meio da formação de comunidades intermonádicas, ou seja, comunidades de sujeitos com ações espirituais que possam compartilhar intencionalidades ou determinados fins. Desse esforço surge a oportunidade de dar e receber dos outros com base nas experiências vividas e na troca de afinidades.